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“安居”为一年一度的三月定住；安居结束要“自恣”，然后受“迦絺那衣”；这五法为佛教内的宗教大典。而“衣”、“药”、“皮革”则为日常生活中，有关僧伽及个人的重要事项。
第二阶段集出的是“俱舍弥”、...提木叉”。三、等到佛法广大宏传，出家的愈来愈多，不免有流品杂滥（动机不纯，赖佛以求生活）的情形；于是制立学处，发挥集体的约束力量；此“威德波罗提木叉”是法律的，强制的；以团体的，法律的约束，诱导比丘们以趣...
清德法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11343889830.html
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菩萨行，菩萨行就是自己的日常生活，处世、待人、接物。菩萨行是‘三福、六和、三学、六度、十愿’。
我们成立净宗学会，为诸位同修提供五个科目，这五个科目是具体的菩萨行。要从三福做起，‘孝顺父母，奉事...从七岁到十二、三岁，是小学的阶段。小学老师教你什么？教你洒扫应对，完全著重在生活、德行的教育。这是很有道理的，使他在很小的时候就养成习惯，习惯成自然。从小就养成尊重道德习惯，知道人与人的关系，...
净空法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355790124.html
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自己的日常生活行持，这样才是修行。这种修行法就是古大德所说的‘万修万人去’。所以，经不是叫你念给佛听的，佛就欢喜，那是自己欺骗自己。佛还要听这个东西？佛不要听！是要念给自己受用，提醒自己依照经典的教训...，不一样。大陆人比我们健康，他们生活水准不如我们，运动量多过我们。他们出门没有车，要走路；离开都市，他们没有自来水要挑水。他们的劳动量超过我们，身体比我们健康，比我们长寿。衣食住行种种条件不如我们，为...
净空法师
|五明研究|
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想一想，自己的贪、嗔、痴、慢烦恼还起不起现行。若日常生活中，处世、待人、接物，心里还会常常起贪、嗔、痴、慢，你将来必定堕三途。贪心重的堕饿鬼道，愚痴是畜生道，嗔恚重的堕地狱道，这是十法界组成的条件。佛...让世界和平？从出世间言之，我们这一生，用什么方法能真正断烦恼、出三界、成佛？这些都是我们非常关心的，希望能马上获得的。不知道方法，这是穷苦。其实方法全在此经之中。诸位细细的去读，去体会，把它应用在生活...
净空法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355890128.html
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，忘失本心。
现在科技文明发达，电脑普遍运用于我们日常生活之间，电脑虽然能够收纳各种方程式，说明千变万化的事事物物，但是却无法臆度出我们这颗变幻莫测的心。那么我们的心究竟是什么呢？在佛经里谈论心的...，茹苦含辛把儿女养大，但是儿女不肖，罔顾老父的生活，伤心的老人不便把家丑告诉别人，只好带着幼小的孙子流浪街头，老泪滂沱地对着童稚无知的小孙子喃喃自语，路旁的人看了非常惊异，就问他说：“老...
星云法师
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/20334191038.html
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为日常生活之经历，毫不争奇猎怪，非常平浅通俗；所采用的典实，大体不出《文选》的范围，在唐代的文化背景中，极易阅读理解；或劝或诫，尽以平常道理，不求深奥与含蓄，直截了当，重听重用；语言形式，采用相当程度...上采用反复譬喻、意味上体现通俗哲理、风格上力求古淡。其形成原因与题壁的书写方式有关，与作者的身份以及所反映的中唐底层社会生活有关，同时值得注意的是，中唐以来，以非诗改造纯诗，以民间性改造上层诗人的冲动...
罗时进
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020991545.html
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方面的事实材料来提供；隐喻的意义，亦即象征意义或寓意——对宗教徒而言，圣经中的材料看上去是充满了精神性涵义的象征，或是对于后来事件的预兆或启示；道德的意义，这是文本的阪依力量，指基督和他的道对于日常生活...认为宗教起源于巫术也罢，归根结底都说明宗教起源于对灵魂的崇拜。对灵魂的崇拜是所有宗教起源的共同根基，至于不同民族的宗教最初具体起源于对哪种神灵的崇拜则与不同民族的生活经历、生存环境等直接相关，不可能有...
赵维森
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09022191579.html
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走向超越的纯粹意识。与以上前提相联系，胡塞尔所理解的主体，也带有某种超验的意味。他一再批评心理主义的经验主体性观念，强调作为主体“我”并不是我们在日常生活和实证科学的自然观中发现的那种“我”，而是通过...万物，是已进入人的生活世界的自然：山川草木，日月星辰本是自在之物，但作为人生存的条件，又已融合于人的世界，并与人息息相关。在这里，天与人的统一，乃是以人化过程为前提：所谓人心是其发窍之最灵处，便潜含了...
杨国荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091962.html
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一般人以为，学佛是一种自外于日常生活的状态，这是错误的。佛法就是生活，佛法就是把生活真实状况说出来的教法。因为我们不了解实相，即使修行了很久，也没有修成；就像我们修财神，修了半天仍然贫穷；就像...的观念里，身为一个绅士淑女就是如此行事。所以我们依照“定律”生活，接受社会的规范，从未以自己的方式来决定前途，我们的生命是如此受到众人影响，唯有如此，我们才能见容于社会中。这，实际上是一种自我欺骗。
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宗萨钦哲仁波切
|基础|佛教|
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的戒律和组织问题，发起了整顿佛教组织的工作，主张僧侣废除世俗姓氏，一律从佛祖以释为姓，相沿至今；他还为他的僧团规定了日常生活的仪轨规范，从而使僧侣行为趋于统一，道安僧团的“僧尼轨范”以后为天下寺院采用...及其与入世的儒学的差异性。一是在实际社会生活中，时人是把佛称为神人的，是神人的一种，是近于神仙术的。二是最初的佛教徒是佛道兼修者，或者就是道教信仰者再信奉佛教。高道们在广纳众神的道教神仙体系中，是不会...
任杰
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262393685.html